1、端午节，为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、龙舟节、浴兰节等。

2、是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日。

【资料图】

3、　　节日起源：　　端午节起源说法众多，一般有纪念屈原、伍子胥和曹娥的说法，但其中以纪念屈原说影响最为广泛。

4、　　纪念屈原说　　据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。

5、他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。

6、他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。

7、公元前278年，秦军攻破楚国京都。

8、屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

9、　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。

10、渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。

11、有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。

12、人们见后纷纷仿效。

13、一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。

14、后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

15、　　以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

16、　　2、纪念伍子胥说　　端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770-前476年）的伍子胥。

17、伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。

18、当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。

19、吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。

20、子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。

21、子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

22、　　3、纪念孝女曹娥说　　端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23-220年）孝女曹娥救父投江。

23、曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。

24、过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。

25、就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

26、　　孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。

27、后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

28、因此相传端午节亦为纪念孝女曹娥之日。

29、　　习俗：　　过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。

30、其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等。

31、　　佩豆娘：　　旧时端五节妇女的头饰。

32、多见于江南。

33、一些地区亦称作健人。

34、此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。

35、《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。

36、凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。

37、绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。

38、加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。

39、”　　挂艾虎：　　旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。

40、中国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。

41、《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。

42、能噬食鬼魅，……亦辟恶”。

43、故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。

44、艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。

45、端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。

46、宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。

47、王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。

48、”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。

49、”　　画额：　　端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。

50、典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎（“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎）以镇邪。

51、清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。

52、”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。

53、山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。

54、”　　佩长命缕：　　端午节时厌胜佩饰。

55、亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，百索、辟兵绍、五彩缕等，名称不一，形制、功用大体相同。

56、其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。

57、此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。

58、此俗始于汉代。

59、东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。

60、以后相沿成习，直至近、现代。

61、清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。

62、”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。

63、史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。

64、又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。

65、节日戴以入。

66、”　　戴香包：　　戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。

67、陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。

68、”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。

69、令小儿带之以吸汗也”。

70、这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

71、　　戴香包颇有讲究。

72、老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。

73、小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竿、斗鸡赶兔等。

74、青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶在节前送给自己的情郎。

75、小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。

76、　　避五毒：　　端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。

77、其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。

78、　　采药：　　这是最古老的端午节俗之一。

79、《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。

80、”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。

81、”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。

82、后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。

83、还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。

84、这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。

85、又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。

86、采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

87、　　沐兰汤：　　端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。

88、但文中的兰不是兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。

89、《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。

90、《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。

91、”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。

92、后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。

93、在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。

94、不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。

95、　　饮蒲酒、雄黄酒、朱砂酒：　　饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。

96、《荆楚岁时记》：“以菖蒲（多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。

97、根茎可做香料，也可入药）或镂或屑，以冷酒。

98、”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。

99、明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。

100、”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺（古书上说的一种毒蛇）蛇之患。

101、又以洒墙壁门窗，以避毒虫。

102、”此俗流传较广。

103、至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。

104、另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。

105、这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。

106、雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。

107、　　采茶、制凉茶：　　北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。

108、广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。

109、这对健康也有好处。

110、　　挂艾草、菖蒲、榕枝：　　艾、菖蒲和蒜被称为“端午三友”。

111、南北朝时，端午又称为“沐兰节”，荆楚一带有采艾的习俗。

112、采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选最具人形的艾草带回去挂在门上，有的还将艾草扎成虎形，再粘贴艾叶于其上。

113、艾与菖蒲中含有芳香油，它们和蒜一样都有杀菌作用。

114、端午期间，时近夏至，正是寒气暑气交互转换之时，从饮食到穿衣、行动都得注意。

115、宝山县有谚语道：“未吃端午粽，寒衣不可送；吃了端午粽，还要冻三冻。

116、”古时，人们缺乏科学观念，误以为疾病皆由鬼邪作祟所至，于是，端午节这天，人们以菖蒲作宝剑，以艾作鞭子，以蒜头作锤子，又称为“三种武器”，认为可以退蛇、虫、病菌，斩除妖魔。

117、　　也有地方端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜。

118、通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。

119、因为菖蒲天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。

120、所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪。

121、清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。

122、而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。

123、以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。

124、　　躲端午：　　是端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。

125、简称“躲午”，亦称“躲端五”。

126、俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。

127、此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。

128、《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。

129、又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。

130、　　端午雨：　　时民间岁时占验习俗。

131、俗信端午节下雨，不吉；反之则吉。

132、此种俗信在很久以前即已存在。

133、陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。

134、雨则鬼曝药，人多病。

135、此闽中谚语。

136、”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。

137、清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

138、　　划龙舟：　　龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。

139、”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。

140、《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中（与抛粽子入江相仿）悼念某位历史人物之诗。

141、这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。

142、《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。

143、……是日，竞渡，竞采杂药。

144、”。

145、　　在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传。

146、如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。

147、又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。

148、　　跳钟馗：　　跳钟馗、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容。

149、2.悬挂钟馗画。

150、最早的钟馗画，据说出自画圣吴道子之手。

151、据北宋沈括《梦溪补笔谈》记载：唐明皇患疾近一月，忽梦二鬼。

152、小鬼窃得皇上玉笛及杨贵妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之。

153、大鬼道：“臣为钟馗，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。

154、”唐明皇醒后，即病愈，便召画工吴道子，嘱其按梦中情景画钟馗捉鬼图，道子挥笔即成，明皇见后，竟与所梦一模一样，惊叹不已。

155、后来，钟馗画渐渐走入民间，绘制钟馗画大都作于五月端午节这一天，或者端午节的前后几天。

156、到了清代，江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月，以期驱邪除害、祛凶引福。

157、　　斗草：　　汉以前不见斗草之戏。

158、（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。

159、远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。

160、白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。

161、”　　《物原》云：“始于汉武”。

162、据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。

163、"《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。

164、”　　南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”。

165、《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝，安乐公主五日斗百草。

166、”宋代扩展至平日随时可斗。

167、历代文人作品中对此多有描述。

168、　　北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：多为车前草，车前草多年生草本植物，多生路边、沟壑旁、田埂等处。

169、无茎，具多数细长之须根；叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长达15-30厘米；具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴，用来斗草的好材料。

170、）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。

171、　　其他习俗：　　端午有射箭之戏，《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。

172、先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。

173、既断柳，又以手接而弛去者为上。

174、断而不能接去者次之。

175、每射必发鼓以助其气。

176、”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。

177、打马球，也是端午之戏之一。

178、马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。

179、三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。

180、唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。

181、章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。

182、　　此外，北京还有游天坛风俗。

183、《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天坛，日避毒也。

184、过午后，走马坛之墙下。

185、无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。

186、无竞渡俗，亦竞游耍。

187、”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状；跟随全副仪仗，穿行街市，以作驱祟。

188、另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。

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